من أساليب النبي صلى الله عليه وسلم التربوية مايلي:
1 - التربية بالقصة:
إن القصة أمر محبب للناس، وتترك أثرها في النفوس، ومن هنا جاءت القصةكثيراً في القرآن، وأخبر تبارك وتعالى عن شأن كتابه فقال:{نحن نقص عليكأحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن} {لقد كان في قصصهم عبرة لأوليالألباب ما كان حديثاً يفترى} وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك فقال:{واقصص القصص لعلهم يتفكرون} ولهذا فقد سلك النبي صلى الله عليه وسلم هذاالمنهج واستخدم هذا الأسلوب.
شاب من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - وهو خباب بن الأرت رضي الله عنه- يبلغ به الأذى والشدة كل مبلغ فيأتي للنبي صلى الله عليه وسلم شاكياً لهما أصابه فيقول رضي الله عنه: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسدبردة له في ظل الكعبة - وقد لقينا من المشركين شدة - فقلت :ألا تدعو الله؟فقعد وهو محمر وجهه فقال: (لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد مادونعظامه من لحم أو عصب، ما يصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسهفيشق باثنين، ما يصرفه ذلك عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسيرالراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله).. [رواه البخاري 3852]
وحفظت لنا السنة النبوية العديد من المواقف التي يحكي فيها النبي صلى اللهعليه وسلم قصة من القصص، فمن ذلك: قصة الثلاثة الذين آواهم المبيت إلىالغار، وقصة الذي قتل مائة نفس، وقصة الأعمى والأبرص والأقرع، وقصة أصحابالأخدود... وغيرها كثير.



2 - التربية بالموعظة:
للموعظة أثرها البالغ في النفوس، لذا فلم يكن المربي الأول صاحب الرسالةصلى الله عليه وسلم يغيب عنه هذا الأمر أو يهمله فقد كان كما وصفه أحدأصحابه وهو ابن مسعود -رضي الله عنه-: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلميتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا) [رواه البخاري 68].
ويحكي أحد أصحابه وهو العرباض بن سارية -رضي الله عنه- عن موعظة وعظهاإياهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فيقول: وعظنا رسول الله صلى الله عليهوسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منهاالقلوب، فقال رجل: إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله؟ قال9أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرىاختلافا كثيرا، وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة، فمن أدرك ذلك منكمفعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ) [رواهالترمذي 2676، وابن ماجه 42] وحتى تترك الموعظة أثرها ينبغي أن تكونتخولاً ، وألا تكون بصفة دائمة .
عن أبي وائل قال كان عبدالله يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا أباعبدالرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم قال أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أنأملكم وإني أتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنابها مخافة السآمة علينا [رواه البخاري 70، ومسلم 2821].
3 - الجمع بين الترغيب والترهيب:
النفس البشرية فيها إقبال وإدبار، وفيها شرّة وفترة، ومن ثم كان المنهجالتربوي الإسلامي يتعامل مع هذه النفس بكل هذه الاعتبارات، ومن ذلك الجمعبين الترغيب والترهيب، والرجاء والخوف.
عن أنس -رضي الله عنه- قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعتمثلها قط: (قال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً) قال:فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين [رواه البخاري4621، ومسلم].
ومن أحاديث الرجاء والترغيب ما حدث به أبو ذر -رضي الله عنه- قال أتيتالنبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم، ثم أتيته وقد استيقظفقالما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة) قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قالوإنزنى وإن سرق) قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: (وإن زنى وإن سرق على رغم أنفأبي ذر) وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال: وإن رغم أنف أبي ذر [رواه البخاري(5827) ومسلم (94) ].
وعن هريرة -رضي الله عنه- قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلممعنا أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بينأظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننا، وفزعنا فقمنا فكنت أول من فزع،فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيت حائطاً للأنصار لبنيالنجار فدرت به هل أجد له بابا فلم أجد، فإذا ربيع يدخل في جوف حائط منبئر خارجة -والربيع الجدول- فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت على رسول اللهصلى الله عليه وسلم فقال: (أبو هريرة؟) فقلت: نعم يا رسول الله، قال: (ماشأنك؟) قلت: كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا، فخشينا أن تقتطع دوننا،ففزعنا فكنت أول من فزع، فأتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب،وهؤلاء الناس ورائي، فقال: (يا أبا هريرة) -وأعطاني نعليه- قال: (اذهببنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنابها قلبه فبشره بالجنة)…الحديث. [رواه مسلم (31)].
والمتأمل في الواقع يلحظ أننا كثيراً ما نعتني بالترهيب ونركز عليه، وهوأمر مطلوب والنفوس تحتاج إليه، لكن لابد أن يضاف لذلك الترغيب، من خلالالترغيب في نعيم الجنة وثوابها، وسعادة الدنيا لمن استقام على طاعة الله،وذكر محاسن الإسلام وأثر تطبيقه على الناس، وقد استخدم القرآن الكريم هذاالمسلك فقال تعالى:{ولو أن أهل القرى …} {ولو أنهم أقاموا التوراة …}.




4 - الإقناع العقلي:
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: إن فتى شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلمفقال: يا رسول الله، ائذن لي بالزنا، فأقبل القوم عليه فزجروه، قالوا: مهمه، فقال: (ادنه) فدنا منه قريباً قال: فجلس قال: (أتحبه لأمك؟) قال: لاوالله جعلني الله فداءك، قال: (ولا الناس يحبونه لأمهاتهم) قال: (أفتحبهلابنتك؟) قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك، قال: (ولا الناسيحبونه لبناتهم) قال: (أفتحبه لأختك؟) قال: لا والله جعلني الله فداءك،قال: (ولا الناس يحبونه لأخواتهم) قال: (أفتحبه لعمتك؟) قال: لا واللهجعلني الله فداءك، قال: (ولا الناس يحبونه لعماتهم) قال: (أفتحبه لخالتك؟)قال: لا والله جعلني الله فداءك، قال: (ولا الناس يحبونه لخالاتهم) قال:فوضع يده عليه وقال: (اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصن فرجه) فلم يكن بعدذلك الفتى يلتفت إلى شيء [رواه أحمد ].
إن هذا الشاب قد جاء والغريزة تتوقد في نفسه، مما يدفعه إلى أن ي***ر حاجزالحياء، ويخاطب النبي صلى الله عليه وسلم علناً أمام أصحابه، وأدرك النبيصلى الله عليه وسلم المربي المعلم لديه جانباً لم يدركه فيه أصحابه فما هو؟
لقد جاء هذا الشاب يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان قليل الورععديم الديانة لم ير أنه بحاجة للاستئذان بل كان يمارس ما يريد سراً، فأدركصلى الله عليه وسلم هذا الجانب الخير فيه، فما ذا كانت النتيجة: (فلم يكنبعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء).




5 - استخدام الحوار والنقاش:
وخير مثال على ذلك موقفه صلى الله عليه وسلم مع الأنصار في غزوة حنين بعدقسمته للغنائم، فقد أعطى صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم وترك الأنصار،فبلغه أنهم وجدوا في أنفسهم، فدعاهم صلى الله عليه وسلم ، وكان بينهموبينه هذا الحوار الذي يرويه عبدالله بن زيد -رضي الله عنه- فيقول: لماأفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس في المؤلفةقلوبهم ولم يعط الأنصار شيئا، فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس،فخطبهم فقال: (يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ وكنتممتفرقين فألفكم الله بي؟ وعالة فأغناكم الله بي؟)
كلما قال شيئاً قالوا: الله ورسوله أمن، قال: (ما يمنعكم أن تجيبوا رسولالله صلى الله عليه وسلم؟) قال كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن قال9لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا، أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعيروتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم؟ لولا الهجرة لكنت امرأ منالأنصار، ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها، الأنصارشعار والناس دثار، إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض)[رواه البخاري (4330) ومسلم (1061)]
ففي هذا الموقف استخدم النبي صلى الله عليه وسلم الحوار معهم، فوجه لهمسؤالاً وانتظر منهم الإجابة، بل حين لم يجيبوا لقنهم الإجابة قائلاً: (ولوشئتم لقلتم ولصدقتم وصُدقتم…).




6 - الإغلاظ والعقوبة:
وقد يُغلظ صلى الله عليه وسلم على من وقع في خطأ أو يعاقبه: فعن أبي مسعودالأنصاري قال: قال رجل: يا رسول الله، لا أكاد أدرك الصلاة مما يطول بنافلان، فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد غضباً من يومئذفقال: (أيها الناس إنكم منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فإن فيهم المريضوالضعيف وذا الحاجة) [رواه البخاري (90) ومسلم (466)].
وعن زيد بن خالد الجهني -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهرجل عن اللقطة فقال: (اعرف وكاءها -أو قال: وعاءها وعفاصها- ثم عرفها سنة،ثم استمتع بها، فإن جاء ربها فأدها إليه) قال: فضالة الإبل؟ فغضب حتىاحمرت وجنتاه -أو قال احمر وجهه- فقال: (وما لك ولها، معها سقاؤها وحذاؤهاترد الماء وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها) قال: فضالة الغنم؟ قال: (لكأو لأخيك أو للذئب) [رواه البخاري (90) ومسلم (1722)].
وقد بوب البخاري رحمه الله في صحيحه على هذين الحديثين (باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره).
وعن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلمرأى خاتماً من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال: (يعمد أحدكم إلى جمرة مننار فيجعلها في يده) فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم:خذ خاتمك انتفع به، قال: لا والله لا آخذه أبداً وقد طرحه رسول الله صلىالله عليه وسلم. [رواه مسلم (2090)]
عن سلمة بن الأكوع -رضي الله عنه- أن رجلا أكل عند رسول الله صلى اللهعليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا أستطيع قال لا استطعت ما منعه إلاالكبر قال فما رفعها إلى فيه [رواه مسلم (2021)].
إلا أن ذلك لم يكن هديه الراتب صلى الله عليه وسلم فقد كان الرفق هو الهديالراتب له صلى الله عليه وسلم ، لكن حين يقتضي المقام الإغلاظ يغلظ صلىالله عليه وسلم ، ومن الأدلة على ذلك:




7 - الهجر:
واستعمل النبي صلى الله عليه وسلم أسلوب الهجر في موقف مشهور في السيرة،حين تخلف كعب بن مالك -رضي الله عنه- وأصحابه عن غزوة تبوك، فهجرهم صلىالله عليه وسلم وأصحابه، لا يكلمهم أحد أكثر من شهر حتى تاب الله تباركوتعالى عليهم.
إلا أن استخدام هذا الأسلوب لم يكن هدياً دائماً له صلى الله عليه وسلمفقد ثبت أن رجلاً كان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم…والمناط في ذلك هو تحقيقه للمصلحة، فمتى كان الهجر مصلحة وردع للمهجور شرعذلك وإن كان فيه مفسدة وصد له حرم هجره.



8 - استخدام التوجيه غير المباشر:
ويتمثل التوجيه غير المباشر في أمور منها:
أ - كونه صلى الله عليه وسلم يقول ما بال أقوام، دون أن يخصص أحداً بعينه،ومن ذلك قوله في قصة بريرة فعن عائشة -رضي الله عنها- فقالت أتتها بريرةتسألها في كتابتها فقالت إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء لي فلما جاء رسولالله صلى اللهم عليه وسلم ذكرته ذلك قال النبي صلى اللهم عليه وسلمابتاعيها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق ثم قام رسول الله صلى اللهم عليهوسلم على المنبر فقال ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله مناشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن اشترط مائة شرط [رواه البخاري(2735) ومسلم].
وحديث أنس -رضي الله عنه- أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلمسألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لاأتزوج النساء وقال بعضهم لا آكل اللحم وقال بعضهم لا أنام على فراش فحمدالله وأثنى عليه فقال: (ما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصلي وأناموأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني) [رواه البخاري(1401)].
ب - وأحياناً يثني على صفة في الشخص ويحثه على عمل بطريقة غير مباشرة، ومنذلك ما رواه عن عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: كان الرجل في حياةالنبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى رؤيا قصها على النبي صلى الله عليه وسلم، فتمنيت أن أرى رؤيا أقصها على النبي صلى الله عليه وسلم ، وكنت غلاماًأعزب، وكنت أنام في المسجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فرأيت فيالمنام كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطي البئر،وإذا فيها ناس قد عرفتهم، فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار، أعوذ بالله منالنار، أعوذ بالله من النار، فلقيهما ملك آخر فقال لي: لن تراع، فقصصتهاعلى حفصة، فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقالنعم الرجل عبدالله لو كان يصلي بالليل) قال سالم: فكان عبدالله لا ينام من الليل إلا قليلاً [رواه البخاري (3738-3739].
ج - وأحياناً يأمر أصحابه بما يريد قوله للرجل، عن أنس بن مالك أن رجلادخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه أثر صفرة وكان النبي صلى اللهعليه وسلم قلما يواجه رجلا في وجهه بشيء يكرهه فلما خرج قال: (لو أمرتمهذا أن يغسل هذا عنه) [رواه أبو داود (4182)].
د - وأحياناً يخاطب غيره وهو يسمع، عن سليمان بن صرد قال استب رجلان عندالنبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمروجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنهما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) فقالوا للرجل: ألا تسمع مايقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: إني لست بمجنون [رواه البخاري (6115)ومسلم (2610)]



9 - استثمار المواقف والفرص:
عن أنس -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مع أصحابه يوماًوإذا بامرأة من السبي تبحث عن ولدها فلما وجدته ضمته فقال صلى الله عليهوسلم أترون هذه طارحة ولدها في النار) قالوا: لا، قالوالله لا يلقي حبيبه في النار؟) [رواه البخاري (5999) ومسلم ( 2754 )].
فلا يستوي أثر المعاني حين تربط بصور محسوسة، مع عرضها في صورة مجردة جافة.
إن المواقف تستثير مشاعر جياشة في النفس، فحين يستثمر هذا الموقف يقعالتعليم موقعه المناسب، ويبقى الحدث وما صاحبه من توجيه وتعليم صورةمنقوشة في الذاكرة، تستعصي على النسيان.
والمواقف متنوعة فقد يكون الموقف موقف حزن وخوف فيستخدم في الوعظ، كما في وعظه صلى الله عليه وسلم أصحابه عند القبر.
عن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازةرجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى اللهمعليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على رءوسنا الطير وفي يده عود ينكت به فيالأرض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا… ثمذكر الحديث الطويل في وصف عذاب القبر وقتنته. [رواه ابو داوود (4753)]
ب ـ وقد يكون وقد يكون موقف مصيبة إذا أمر حل بالإنسان، فيستثمر ذلك في ربطه بالله تبارك وتعالى.
عن زيد بن أرقم قال أصابني رمد فعادني النبي صلى الله عليه وسلم ، قالفلما برأت خرجت، قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أرأيت لوكانت عيناك لما بهما ما كنت صانعاً؟) قال: قلت: لو كانتا عيناي لما بهماصبرت واحتسبت، قال: (لو كانت عيناك لما بهما ثم صبرت واحتسبت للقيت اللهعز وجل ولا ذنب لك) [رواه أحمد].
بل إن النبي صلى الله عليه وسلم استخدم مثل هذا الموقف لتقرير قضية مهمةلها شأنها وأثرها كما فعل حين دعائه للمريض بهذا الدعاء، عن عبد الله بنعمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال9إذا جاء الرجل يعود مريضا قال: اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا ويمشي لك إلىالصلاة) [رواه أحمد (6564)].
إنه يوصي المسلم بعظم مهمته وشأنه وعلو دوره في الحياة، فهو بين أن يتقدم بعبادة خالصة لله ، أو يساهم في نصرة دين الله والذب عنه .
ج- وقد يكون الموقف ظاهرة كونية مجردة، لكنه صلى الله عليه وسلم يستثمرهليربطه بهذا المعنى عن جرير بن عبدالله -رضي الله عنه- قال كنا عند النبيصلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة يعني البدر فقال: (إنكم سترونربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبواعلى صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا) ثم قرأ {وسبح بحمد ربك قبلطلوع الشمس وقبل الغروب} [رواه البخاري (554) ومسلم].
د ـ وقد يكون الموقف مثيراً، يستثير العاطفة والمشاعر كما في حديث أنس السابق في قصة المرأة.



10 - التشجيع والثناء:
سأله أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ يوماً :من أسعد الناس بشفاعتك ؟ فقال صلىالله عليه وسلم (لقد ظننت أن لا يسألني أحد عن هذا الحديث أول منك لماعلمت من حرصك على الحديث) [رواه البخاري ( 99 )].
فتخيل معي أخي القارئ موقف أبي هريرة، وهو يسمع هذا الثناء، وهذه الشهادةمن أستاذ الأساتذة، وشيخ المشايخ صلى الله عليه وسلم. بحرصه على العلم، بلوتفوقه على الكثير من أقرانه. وتصور كيف يكون أثر هذا الشعور دافعاً لمزيدمن الحرص والاجتهاد والعناية.
وحين سأل أبيَ بن كعب: (أبا المنذر أي آية في كتاب الله أعظم؟) فقال أبي:آية الكرسي. قال له صلى الله عليه وسلم (ليهنك العلم أبا المنذر) [رواهمسلم (810) وأحمد (5/142)].
إن الأمر قد لا يعدو كلمة ثناء، أو عبارة تشجيع، تنقل الطالب مواقع ومراتبفي سلم الحرص والاجتهاد. والنفس أياً كان شأنها تميل إلى الرغبة في الشعوربالإنجاز. ويدفعها ثناء الناس -المنضبط- خطوات أكثر.
والتشجيع والثناء حث للآخرين، ودعوة غير مباشرة لهم لأن يسلكوا هذا الرجل الذي توجه الثناء له.